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与高孙子的争论暂时告一段落。..

随后的三天，适一直在和高孙子谈论一些他关于墨家所追求的“兼相爱、交相利”最终梦想的理解。

墨家内部禁止密谈，也禁止搞秘密团体，有什么问题都是公开的，包括内部的派系也是许可的。

所以之后三天两个人的谈话很多人在听，也引发了许多人的思考。

墨子自认已经苍老，存日无多。

墨家上下都清楚，禽滑厘也只是一个过渡，因为他的年纪算起来和墨子是亦师亦友。

墨子曾经最看重的公尚过早逝，那是唯一一个能够在理论上和墨子心灵相交互有启发的人。

在这个节点上，这一场扩大的聚会就难免让人多想。

高孙子为首的那批自苦以极的人，算是墨家内部的理想主义者。

这部分人在大方向上支持适，但是对于“兼相爱、交相利”的理想社会是不是可以一步达成的问题上有分歧。

这种分歧，是可以合作的。

与高孙子之间的争论和说服，并非是适确信可以获得高孙子为首的自苦以极一派支持的全部原因。

实际上，适给高孙子这一自苦以极的绝对纯净的派系，也带来的希望。

如在沛县的一些地方，因为原本井田制存在的集体劳动的残余，部分授田制公田或是禄田农夫大跨越了一步。

诗经云：千耦其耘，徂隰徂畛。

铜石时代的集体劳作和村社习惯，让沛县在清除掉了部分贵族之后，在一些禄田上直接实行了集体合作制的农业。

这和高孙子因为驱人事件而认为适不仁的情况其实差不多，所差的就是少了一个“经营者”，而是将集体合作的人共同视作经营者。

一方面有着千耦其耘，徂隰徂畛的集体劳作习惯残余，一方面墨家提供了部分资本做支持，还有一些精通稼穑之学的墨者负责指导，看上去这可比多出来一个土地所有者的农庄要好的多。..

毕竟，少了一种新型的蠹虫做中间环节。

除了农业，沛县还有部分工匠会自发组织的合作作坊，也省掉了出资者一方，因为墨家出面做支持，因而发展的也很不错。

这是适给高孙子等人画的大饼，也是高孙子等人在大方向上支持适的主要原因，也是双方的分歧可以调和的重要因素。

既然这样可行，为什么还需要再培养一批新的蠹虫？直接推行不就得了？

适为了获取他们的支持，从未反对过这种跨时代的办法，而是说：此时时机未到，现在的首要任务是扩大墨家的势力，在得天下之后再走这一步。

至于到最后要不要走这一步，适并未明确表态，但在大方向上获得了支持。

说服了高孙子，也就是说服了高孙子，不要那么激进，要一步步来，走完这一步再想下一步。

因而，实际上适和高孙子之间的矛盾并未解决，只是押后到了很遥远的、墨家得天下之后的未来。

但就现在而言，这种押后的团结，是有必要的。

能够说服高孙子，也就是说服了自苦以极以利天下的那一派，结为此时的同盟，至于将来是不是真要走这一步那是很遥远的事情了。

只要墨子还在世一天，墨家内部就不会出现明火执仗的斗争。

但是墨子一旦去世，内部的一系列问题都会暴露出来，这是路线问题，这是将来怎么走的问题。

在墨家商丘初次大聚改组之后，墨家内部的斗争就完全有别于贵族之间的权力斗争了。

贵族之间的权力斗争，没有对错，只有狗咬狗，今日政变明日弑君后日刺父杀兄，那就只是争权夺利。..

墨家内部的斗争，涉及到路线，涉及到对与错。

一旦涉及到对和错，就绝对不能和稀泥，也不可能再去做乡愿式的“好人”。

墨子在，这些斗争毫无意义，墨子完全可以凭借威望压下去。

墨子若不在，这斗争就充满意义，对与错，必须要搏出一个胜负，才能够让墨家在将来走的更远。

适明白墨家内部最大的问题，就在于这个“非攻”，或者说在于“利天下”怎么利的解释。

此时的七悟害之中，魏越为首的一部分人，属于是高孙子所言的那种“说的太多以至于自己人都信了”的那部分。

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