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更多的时候，像是典型的穆赫兰道迷局，我们分不清历史的哪部分是幻觉，哪部分是真实存在。我们也没法保证，带上咪蒙的盘口给历史下注，就一定稳赢。但至少，大人物在台面上说话时，我们能被咪蒙带领着，用小指头逗逗他的胳肢窝，大家一起发笑，这也算是历史人物给现代人的一种福利了。那些把大人物的胳肢窝、脚趾头或者其他什么器官视为禁地或禁言的历史，一定是一段可怖的历史。

ps：本书《好疼的金圣叹》一文曾刊登在《独唱团》第一期。《离墨子远点》刊登在《独唱团》第二期并和其他文章一起付与一炬。

马一木（媒体人，前《独唱团》执行主编）

作者自序 圣人死大盗不止

“圣人不死，大盗不止。”

庄子这家伙，说的话都长得像病句。他的业余爱好就是吃饭睡觉骂孔子。他讨厌儒家的势利和伪善，在他看来，天天讴歌英雄、推崇圣人的社会，就是病态社会。把人分成三六九等，有圣人，就必然有大盗，二者相生相克，甚至可能互相转换。不泯灭这种人为差异，谈什么仁、什么礼，都是瞎扯淡。

冯友兰说，中国哲学家推崇的最高境界，是内圣外王。还有什么比人格和权力双双抵达巅峰更为完美呢？虽然用肉眼都能看出，这意淫存在着明显的悖论。于是，聪明的统治者发明了简单易行的方法，把内圣外王的前后顺序轻轻一换，直接通知大家，外王，必然内圣。这条法则跟地心引力一样不容置疑，谁不信，谁就是找死。王道成了霸道，玩的是以德服人、以德吓人、以德杀人的治国套餐。

“存天理，灭人欲”是圣人的口头禅，但清代牛逼哲学家戴震就站出来，直指这不过是骗人的把戏：灭了老百姓的小欲，成全统治者的大欲；灭了老百姓的小私，成全统治者的大私。最可怕的，是圣人和大盗两位一体，所到之处，非死即伤。

比起大盗，圣人更违背人性。庄子提出的解决方案很现代，不就是大道面前众生平等嘛。大道，就是老庄版的上帝，道生一、一生二、二生三、三生万物。道，就是万事万物他妈，简称造物主。庄子的意思是，道对每一个孩子都一视同仁，灭等差，齐物我，把什么高低、贵贱、得失、贫富等价值观，一脚踢飞。

咦？庄子在说什么？风好大，我们听不到啊听不到。迄今为止，我们都当庄子是放屁，百折不挠地活在圣人的时代，配合官方一次次造神。我们不可以讲伟人的坏话，因为他们都完美无缺，吃饭睡觉都是表率，至死还保留着守宫砂。我们也不可以质疑英雄的言行，因为他们打出的喷嚏是矿泉水，拉出的屎都是工整的圆柱体。

我们也不太挑死人的毛病，因为中国人热爱死人，“死者为大”，这话本义是对死者的尊重，但很多时候发展成对死者的美化。人一死，道德层面自动升级，普通的成了美好的，美好的成了崇高的，崇高的成了不朽的。

于是，那些死了很久的古人，一个个被化好妆，涂上意识形态的油彩，京剧脸谱似的，按生旦净末丑几种角色分配好。台上的，照着剧本演；台下的，乖乖跟着念。遵照各自的原始设定，是演员和看客的天职。

可像我这样的人渣，偏偏不肯当个乖巧的看客，二维的演出看腻了，想来点3D的，更想知道把古人们脸上的油彩卸了，让他们素颜，又该是何种模样？

纪晓岚是性瘾者，清朝西门庆，一天不做五次爱会死。

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