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碑中叙利亚文称我国为Tzinisthan（tzin即“秦“之音译，sthan[208]是地名语尾），长安曰Kumdan[209]，洛阳曰Saragh[210]。清光绪三十一年（一九〇五），丹麦人Holm拟以银三千两购此碑，运往伦敦，清廷闻之，急电陕抚阻止，经多方交涉，始得毁约，陕抚乃将此碑移入碑林。（《史迹考》一九一页）

会昌五年禁断佛教，除道教外，他教同被株连，大秦及祆教三千余人，被勒还俗（据《旧书》一八上，《新书》五二作二千余），递归本贯；外国人则送还本处收管，景教之传播遂衰。是否一部转赴北方，尚难确证[211]。

景教特殊之点，为不拜玛丽，不用偶像，教士分为八级，除主教以上三级外，其余皆可娶妻。

此外在敦煌石室，曾发见景教文件写本数种：（一）《景教三威蒙度赞》，现藏巴黎，系赞扬三身之经文，“威蒙度“本自叙利亚语Emad，受洗之义。（同上《汇编》一九五页）（二）《一神论》，日本人藏，约贞观十六年译。（三）《序听迷诗所经》，一名《移鼠迷诗诃经》，日本人藏，约贞观九一十二年译成。移鼠即耶稣（Yisseu，摩尼教经作“聿斯“）之古翻，《一神论》作翳数；迷诗所或迷诗诃，即弥施诃也。（四）《志玄安乐经》。（五）《宣元始本经》。（方豪《唐代景教史稿》）又八世纪末，汉译景教经目约有三十五六种，多半由波斯僧景净所译。（同前《汇编》一九七页及《中亚史地译丛》六〇页）

（丙）摩尼教[212]

摩尼（Mani）或译末尼，《回鹘可汗碑》称曰明教。创始者摩尼，波斯人，生二一五或二一六年，二四七年开始传教，曾游中亚及印度，后为祆教所忌，钉死于十字架上（一说二七三年，一说二六二—二六五年）。四五世纪时在中亚及地中海沿岸推行最广，西方之修士实受其影响，至七世纪初叶，乃渐消歇。居西亚者为回教所驱，康国及河间一带是此教避乱之地[213]。居东欧者十三世纪时罗马教皇借十字军兵力剿平之。唐人伪撰《化胡经》有句云，“号末摩尼“，或误“末牟尼“，盖与佛教相混，元释志磐《佛祖统纪》（一二六九年撰）又误合摩尼与祆教为一事。

摩尼教唱二宗、三际，二宗者明暗，与祆教之善恶二元论同，三际者过去、现在、未来（《回鹘可汗碑》云，“洞澈三际“），盖波斯型之基督教而又兼带犹太及佛教色彩者。教之立法为：

严行制欲主义（《统纪》三九云：“男女不嫁娶，互持不语“）；

不祭祖（陆游《渭南文集》五称：牟尼教“以祭祖考为引鬼，永绝血食“）；

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