第37章(1/2)
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“能仁义法正“的可能性,也存在“知“别的什么、“能“别的什么的可能性。这

种“质“、“具“就像一张白纸一样,既可施之于朱,也可加之以墨。所以,视荀

子的知性说为性善说,是完全错误的。由此可见,荀子的人性概念是一个多层次的

意义结构,它的最一般的意义是指人生而具有的本能;它的第二层意义是二元的,

由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成。[注]

强调人性恶的一面是葡子人性论的特点,但荀子人性学说中最有价值的是他

“他性起伪“的人性改造论。荀子认为“性也者,吾所不能为也,然而可化也“

(《荀子·儒效》),“化“就是改造人性。他说:

凡人之性者,尧、舜之与桀、跖,其性一也;君子之与小人,其性

一也。(《荀子·性恶》)

具体说,无论尧、舜、桀、跖,还是君子、小人他们的本性都有“好荣恶辱,

好利恶害“,即恶的一面。但是,“圣人之所以异过众者,伪也“。这种“伪“,

就是“化性“,即通过后天的努力改变其本性中恶的一面。对性,是顺、是纵,还

是化、伪,这是圣人之所以成为圣人,小人之所以成为小人的关键所在。所以,荀

子虽然讲性恶,但其目的和重心是在“伪“,是在突出礼义对于人的重要性。

荀子的“化性起伪“说,历来人们都认为存在着悖论:“人生来是坏蛋……假

使真是那样,那么善或礼义从何而出,那就苦于解答了。“[注]从上可知,此说的

大前提是错误的。荀子强调“人之性恶“,是说人生有恶的一面,并非说人性全恶。

荀子认为“凡以知,人之性也“,人性而有“可以知之质,可以能之具“,圣人凭

着这种知性,可以化掉恶性而选择善。所以,礼义之善并非从恶性中产生,而是产

生于知性,是“知有所合“的结果。

三、明分使群

荀子认为,人作为自然界的一部分,而又能支配自然界,使役万物,关键就在

于人有着与自然界的其它生物不同的特点,这种“人之所以为人者“、“人之异于

禽兽者“就是人“能群“而动物不能“群“。他说:

力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。

(《荀子·王制》)

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