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孔子于其先卒而发此叹。 颜渊死，子哭之恸。从者曰 ：“子恸矣。“曰： “有恸乎？非夫人之为恸而谁为。“(十一) 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰 ：“不可 ！“门人 厚葬之。子曰 ：“回也，视予犹父也，予不得视犹子 也。非我也，夫二三子也 。“(十一) 其父其师均不能厚葬颜渊，其同门同学不忍坐视， 终于厚葬之。孔子之叹，固是责其门人多此一举，然 亦非谓诸门人必不该有此举。孔子固视颜渊犹子，诸 门人平日于颜渊亦群致尊亲，岂不亦视之如兄弟，则 焉能熟视其贫无以葬？但既出群力经营，其事迹产自 不宜过于从薄。此当时孔门师弟子一堂风义，虽在两 千载之下，亦可想见如昨矣。 哀公问 ：“弟子孰为好学？“ 孔子对曰 ：“有 颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也 则亡，未闻好学者也 。“(六) 孔子称颜子之好学，乃称其能在内心深处用功， 与只注意外面才能事功上者不同。 子曰 ：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至
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焉而已矣 。“(六) 仁即人心之最高境界。孔子以此为教。颜子用功 绵密，故能历时三月之久，而此心常在此境界中。其 余诸弟子或日一达此境界，或月一达此境界。工夫不 绵密，故遂时断时续，时得时失。是孔子之深爱颜渊， 固仍在此内心工夫上也。 颜渊喟然叹曰 ：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在 前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我 以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从 之，末由也己 。“(九) 观此章，知颜渊之善学。博我以文者，如孔子告 颜子以夏时、殷辂、周晚、韶武之类是也。约我以礼 者： 颜渊问仁。子曰 ：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉 。“颜渊曰： “请问其目。“子曰 ：“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动 。“ 颜渊曰 ：“回虽不敏，请事斯 语矣 。“(十二) 于大群中一己之私当克，其公之出于己者当由。
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视听言动皆由己，皆当约之以礼，使其己归之公而非 私。颜子实践此工夫，其身心无时无刻不约束于礼之 中而不复有私，故能绵密至于不迁怒，不贰过，其心 三月不违仁。易系辞传有曰： 颜氏之子，其殆庶几乎。有不善，未尝不知，知 之未尝复行也。 此亦即同样道出颜子之心上工夫。惟颜子能在此 心地工夫上日精日进，故能居陋巷，箪食瓢饮而不改 其乐。然颜子所乐，尚有在博文一边者。庄周时称颜 渊，亦为能欣赏颜渊之心地工夫，庄周实忽略了颜渊 博文一边事。即以庄周语说之，庄周仅能欣赏颜渊之 内圣，而不能欣赏及于颜渊之外王，是尚未能真欣赏。 至于东汉人以黄宪拟颜子，谓“叔度汪汪如千顷波， 澄之不清，扰之不浊，“ 此特是一种虚空的局度气象， 殆只以名利不入其心为能事，既不见约礼内圣之功， 更不论博文外王之大矣。 子谓颜渊，曰 ：“惜乎！吾见其进也，吾未见其 止也 。“(九) 今若以颜子直拟孔子，不幸其短命而死，其学问 境界当亦在孔子四十不惑上跻五十知天命之阶段，而 犹有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，
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如有所立卓尔“之叹。在颜子之瞻仰于孔子之为人与 其为学者，正犹天之不可阶而升。故曰 ：“虽欲从之， 末由也己 。“(九)果使颜子更高寿，年逾五十以上， 其学日进， 殆亦将在如孔子“人不知而不愠 “，“知 我者其天欤“这境界，而惜乎其未达此境。然后欲寻 孔子之学，则正当以颜子为阶梯。 左传哀公十五年： 卫孔圉取太子蒯之姊，生悝。太子在戚，入适伯 姬氏，迫孔悝强盟之，遂劫以登台。卫侯辄来奔。季 子将入，遇子羔将出，子羔曰 ：“弗及，不践其难。“ 季子曰 ：“食焉不辟其难 。“子羔遂出。子路入，曰： “太子焉用孔悝。虽杀之，必或继之 。“且曰 ：“太 子无勇，若燔台半，必舍孔叔 。“太子闻之惧，下石 乞盂敌子路，以戈击之，断缨。子路曰 ：“君子死， 冠不免。结缨而死 。“孔子闻卫乱，曰 ：“柴也其来， 由也死矣 。“ 子羔，孔子弟子商柴，为卫大夫，遇乱出奔。劝 子路，政不及己，可不践其难。子路时为孔悝之邑宰， 孔悝见劫，故往救之。孔子固不予辄之拒其父，然蒯 之返而争国，孔子亦不之许。子羔为辄远臣，并不预 闻政事，孔子知其不反颜事蒯，必能洁身而去，故曰
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柴也其来。子路为救孔悝，孔子知其不畏难避死，必 将以身殉所事，故曰由也死矣也。 檀弓： 孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既 哭，进使者而问故。使者曰 ：“醢之矣。“遂命覆醢。 公羊传： 颜渊死，子曰 ：“噫，天丧予。“子路死，子曰： “噫，天祝予 。“ 孔门前辈弟子中，子路年最长，颜渊年最幼，而 同为孔子所深爱。大抵孔子在用世上，子路每为之羽 翼。而在传道上，则颜渊实为其螟蛉。今两人俱先孔 已亡故，此诚孔已晚年最值悲伤之事也。 仲弓为季氏宰，问政。子曰 ：“先有司，赦小过， 举贤才 。“ 曰 ：“焉知贤才而举之？“曰 ：“举尔 所知。尔所不知，人其舍诸 ？“(十三) 子曰 ：“雍也可使南面。“(六) 仲弓在德行科，名列颜闵之次，孔子许其可南面。
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