[史学研究] 《龙文化——回顾与展望（出书版）》作者：张开城/胡安宇【完结】

爱国主义教育丛书

第一章 绪论

明明暗暗，惟时何为； 阴阳三合，何本何化。 ——屈原 《天问》 天行健，君子以自强不息； 地势坤，君子以厚德载物。 —— 《易·象传》 中华民族是一个有数千年悠久文化的勤劳、勇敢、智慧的民族。当欧洲 大陆还没有醒来的时候，我们的祖先就用他们灵巧的双手，创造了以 “四大 发明“为代表的灿烂文化；就已经对身 目染的客观世界提出了这样那样的 问题。尽管人们的认识不能不受到各种限制，然而，他们毕竟提出了许多有 价值的见解，在人类思想发展史上写下了光辉的一页。在一脉相承、从未间 断的修养生息中，形成极具特色的习尚礼仪、价值观念和思维方式，表现出 极强的向心力和顽强的生命力。当我们以人类文明为背景、中西方文化互为 参照系来观照中华民族传统文化的时候，就会发现，中华民族传统文化是世 界上为数极少的成熟文化中一个相对独立的系统，堪与西方文化相媲美的文 化系统，它能够而且必须在人类生活中不断发挥其作用，为人类文明的进步 作出新的更大的贡献。在现时代，中华民族传统文化特有的意义和价值越来 越引起人们的注意。在一些国家和地区，它已经与现代文明同化为一体。但 是作为中华民族奉献给人类的宝贵遗产，迄今为止，人们对它的认识仍然是 很不够的，甚至不乏苛求、偏见和贬斥。这一宝库有待于人们来共同发掘。 第一节 曰文曰化 “文化“一词，在中华民族语言中古已有之。最初，文和化两个字是分 别使用的，有丰富的含义。 文，一谓色彩交错、纹理 （《易·系辞下》）： “物相杂，故曰文“； 《礼·乐纪》：“五色成文不乱“；《左传·隐公元年》：“仲子生而有文 在其手“； 《汉书·食货志》：“其文龙“；《说文解字》：“文，错画也， 象交文“）。二谓刺画花纹、修饰，这是由上一种用法引申而来的，用作动 词的重要用法，不可忽视 《礼·王制》：“东方曰夷，被发文身“；《礼·玉 1 藻》：“不文饰也不褐“；《南史·孔范传》：“曲为文饰，称扬赞美“）。 三谓文字 《左传·昭公元年》：“于文，皿虫为盅“；《孟子·万章上》： “故说诗者不以文害辞“；《说文解字·叙》：“仓颉之初作书，盖依类象 形，故谓之文“）。四谓文章典籍 （《尚书·序》：“古者伏羲氏之王天下 也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生“；唐孟郊 《孟东野诗 1 ①作动词也谓撰：宋陈抟 《太一宫记》：“帝亲文其碑“。

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集》： “无子抄文字，老吟多飘零“）。五谓礼乐制度（《论语·子罕》： “文王既没，文不在兹乎？“）。《论语·述而》：“子以四教：文、行、 忠、信 “，是在上两种意义上使用的。刘宝捕（论语正义）：“文，谓诗书 礼乐，凡博学、审间、慎思、明辨，皆文之教也。“六谓文华、辞采，与质 相对 （《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子“； 《文心雕龙·原道》：“逮及商周，文胜其质“）。七谓文德教化《尚书·大 禹谟》：“大禹曰：‘文命敷于四海，祗承于帝’“；《礼·祭法》：“文 王以文治“）。八谓美、善 《礼·乐记》：“礼减而进，以进为文“。注： “文犹美也，善也“）。九谓法令条文《史记·张汤传》：“与赵禹共定诸 律令，务在深文，拘守职之吏“）。十谓非军事的，与武相对。如文人、文 官、文武全才 《礼·祭法》：“文王以文治，武王以武功“）。 化，一谓变化 （《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼……化而为鸟“）。二 谓造化。自然的功能 （《素问·五常政大论》：“化不可代，时不可违“）。 三谓生 （《易·系辞下》：“男女构精，万物化生“；《礼记·乐记》：“和， 故百物皆化。“郑玄注： “化犹生也“）。四谓化生之物（《礼·乐记》： “鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉“）。 五谓习俗风气 （《汉书·叙传下》：“逼上并下，荒殖其货，侯服玉食，败 俗伤化“）。六谓教行、易俗 《说文解字》：“化，教行也“；《书·大浩》： “肆于大化，诱我友邦君“；《礼记·学记》：“就贤体远，足以动众，未 足以化民“； 《管子·七法》：“渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也， 谓之化“； 《华严经·音义上》：“教成于上，而易俗于下，谓之化“）。 七谓焚烧 （《礼·礼运》：“昔者先王……未有火化，食草木之实，鸟兽之 肉，饮其血，茹其毛“）。八谓融解、消化。如食古不化，化痰止咳 （苏拭 《物类相感志杂著）：“银铜相杂，亦易熔化“）。九谓迁善（《荀子·不 苟》：“神则能化矣。“注：“化，谓之善也“）。十谓泯除差别、趋同（《庄 子·齐物论》： “不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必 有分矣。此之谓物化“）。今之“化“亦用指转变、趋向于某种性质或状态， 如知识化，现代化。 “文“与“化“联用，亦较早见之于典籍。《易·贲·象传》云：“（刚 柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时度；观乎人文， 以化成天下。“ “文“与“化“合而为一具有特定意义的范畴，指封建王朝 所施 “文治“和“教化“。西汉刘向说：“圣人之治天下也，先文德而后武 ① 力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。“ 晋束广微 《补亡诗》： “文化内辑，武功外悠“；南齐王融《曲水诗序》：“设神理以景俗；敷文 化以柔远。“ 从中国古代对 “‘文化“概念的理解和使用而论，其含义与西方及现代 ① 《说苑·指武》。

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