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② 本大法，专门设立管理水、火、木、金、土等五个部门的 “职官五正“。西 ③ 周末年，史伯提出 “以土与金、木、水、火杂以成百物“的观点，把这五种 物质视为构成万物的基本元素，以说明物质世界的起源及多样性的统一，探 求事物间的相互关系。春秋时产生五行相胜的思想，晋史墨以 “水胜火“预 断战争的胜负， 《孙子·虚实》篇云：“五行无常胜“，认为五行之间是相 克的。战国时“五行说“颇为流行，有“木生火，火生土，土生金，金生水， 水生木“和 “水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水“的观点，说明五 行相生相克的关系。其合理因素对古代天文、历数、医学的发展有一定积极 作用，但也常被一些思想家，及迷信活动神秘化。阴阳五行家被视为“六家“ 或 “九流“之一。其中有以阴阳五行说为理论基础来解释季节变化和农作物 生长的规律，以春夏秋冬四时配东西南北四方，认为四季的变化由五行的盛 衰决定，其代表文献有 《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》。邹衍是把 阴阳五行说进一步系统化的思想家，但他把此说推广到政治上，提出 “五德 终始“的思想，把朝代更替视为五行相胜的结果。阴阳家把自然、天象与社 会、人事牵强附会在一起，谈论吉凶祸福，是错误的。 阴阳也是很早出现的一对重要范畴，其最初的意义是日光的向背。古代 人通过仰观俯察， “近取诸身，远取诸物“，看到了客观世界广泛存在的两 种互相消长的势力 （天地、日月、昼夜、寒暑、水火、男女、兴衰、治乱、 胜负、尊卑）并用阴阳表示之。在 《易经》中“——“和“--“ （九六，后 称奇偶、阴阳）是八卦的基础。乾坤、泰否、损益等范畴为阴阳范畴的提出 提供了重要的先行资料。西周末年，人们用阴阳二气的消长来解释事物的运 动变化，周宣王卿士虢文公认为，土地解冻是由于阴气上升，春雷震动是由 于阴阳二气处于 “分布“状态。伯阳父以阴阳说来解释地震：“阳伏而不能 ① 出，阴迫而不能蒸，于是有地震。“ 越国大夫范蠡认为：“阳至而阴，阴至 而阳。“老子在其宇宙发生说中提出 “万物负阴而抱阳，冲气以为和“的思 想。《易传》在总结前人思想的基础上提出“一阴一阳之谓道“的著名命题， 把阴阳放在了很高的地位。 《易传》指出事物的运动变化是事物内部两种相 反的势力 “相推“、“相摩“的结果。所谓“刚柔相推而生变化“，“天地 ① ，万物化醇；男女构精，万物化生“ 。 《周易》以阳爻（——）和阴爻（--）组合成八卦： ② 其中“乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽“。 ② 《左传·定公四年》。 ③ 《国语·郑语》。 ① 《国语·周语》。 ① 《易·系辞传》。 ② 《易·说卦传》。

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由八卦两两组合又演为64卦。八卦的形成建立在人们对客观事物长期观察和 把握的基础上。古人用来占箍吉凶，本是宗教迷信，但它象征八种自然现象， 又组成四对矛盾 （天地、水火、山泽、雷风），以天地为父母，其余为“六 子“说明世界的生成，并贯穿了阴阳相摩互易的思想，具有朴素唯物主义和 朴素辩证法倾向，影响深远。 第二节中国哲学的延续与发展 在欧洲中世纪，哲学成了神学的婢女，在基督教占统治地位的情况下， 只能以 “经院哲学“的形式在宗教唯心主义的桎梏中苟存。而中国哲学经历 了先秦时期的繁荣以后，在漫长的封建时代保持了重要的社会地位，获得了 进一步的发展。这既表现为气一无论思想的延绵不绝，在王夫之那里达到了 它的最高形态；又表现为玄学在理性思维方面达到一定高度，理学不仅集儒 学发展之大成，而且兼蓄了佛、道思想。 一、经学——玄学——佛学 中国哲学在达于宋明理学之前，经历了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学 三个前后相继又互相独立的发展阶段。它们是中国哲学发展中各具特色的三 个环节。 （一）两汉经学 经学之经，引之于织物之经纬。古代典籍多是以牛皮绳贯穿竹简而成， 经以 “编丝缀属“之义而通称一切典籍，如墨经、法经等。汉代独尊儒术， 奉儒家典籍为治国之法、人伦之常，经成了儒家典籍的特称、中国封建社会 文化之正统。 《释名·释典艺》云：“经，径也，常典也，如径路无所不通， 可常用也“。历代训解、阐发儒家典籍之学，被称之为经学。其起源，后世 学者往往推到子夏和荀子。汉武帝立五经博士，以通经作为进选人材的标准， 经学大盛。五经者，《剔》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》也。加《乐》 为六经，但 《乐》有声无书（另说亡佚）。汉代倡“孝治“，宣传宗法思想、 贵族子弟先授 《论语》、《孝经》，与五经合称七经。唐代以科举取士，在 “明经“科中，有“三礼“（《周》、《仪礼》、《礼记》），是《礼经》 一分为三；“三传“《左传》、《公羊传》、《 梁传》）是阐释春秋经的 “传“升格为“经“。连同《易》、《书》、《诗》为九经。唐文宗时把《孝 经》、 《论语》、《尔雅》列入，宋代又将《孟子》列入，称为十三经。 西汉董仲舒用阴阳五行解释 《春秋公羊传》，开创了今文经学。其经用 当时通行的文字 （隶书）记录，大都没有先秦古文旧本，由战国以来师徒父 子相传，为汉时之官学。今文经学认为孔子删定六经，寄托着自己的政治理 想。六经是治国之法典，所以今义经师为经书作章句，服从当时政治统治的

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