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再如，在解释老子思想理论体系中存在的矛盾时，公木指出：老子的思想理论体系内部是存在着内在的矛盾的。老子作为农民阶级的思想家，在自然观方面是朴素的唯物主义的，是无神论的，在方法论方面是朴素的辩证的；但在认识论领域，老子却从以道观物的立场出发，忽视感性认识，片面地夸大理性认识的作用，从而陷入了唯心主义的泥沼。 他提出在中国的夏、商、周没有奴隶社会，他主张西周是农奴封建制。

《中国哲学史研究》杂志曾经发表李锦全先生《老庄哲学的神学特色》一文。文中针对张松如（公木）、赵明的《庄子哲学初探》中的“老子是无神论“的观点，发表了不同意见。不久，张松如和赵明又针对李锦全的文章撰文反驳，题目是“哲学家的庄子与艺术家的庄周“。

公木在我国是一个较早使用简帛资料来重新研究老子的学者，1979年，公木发表《老子校读》一书。随着对老子思想研究的深入发展，到1986年，公木又在《校读》的基础上，对老子书中文字、句读上存在的疑难问题作了进一步地推敲之外，着重对老子的思想观点和理论体系做了深入的揭示与探讨，推出《老子说解》一书。《老子校读》、《老子说解》出版后，在国内外产生了很大的影响。原台湾大学哲学系教授、后曾在北京大学哲学系任教的陈鼓应教授见到书后，专程来到吉林大学进行访问，就老子有关的问题与公木交流了意见，之后，双方商定对老子哲学和庄子哲学的研究方面进行合作，并共同出版了《老庄论集》。

日本东京大学的池田知久教授和日本中央大学斋藤道彦教授在了解到公木关于老子研究的成果之后，写信要求前来访问，公木热情地接待了他们，就老子哲学的有关问题进行了深入讨论。日本京都市的金森道尚先生系无公职和工薪的民间神职人员，潜心研究老子思想。1983年得知公木研究老子有专著，几经周折于1992年自费来长春拜访公木。他和公木往来书信近百封。

1993年6月23日金森道尚致信说：“身体好吗？托您的福，我身体很好，我很高兴，非常感谢您。正如先生的题词：江山异域，风月同天，山与山不见，彩云相连，人于人相连以思念。虽然你我年龄不同，又名文相差悬殊，但心情相通。“

第四十七章（1）

第四十七章一个 “门坎儿“

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