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“精彩！正方其实表达的无非是两个意思。第一个意思是，我怎么做事情，古人不许废话，因为古今不同。第二个意思是，我怎么做事情，外人不许废话，因为你们没有治理过国家，你们不懂。也就是说，你说一只鸡蛋不好吃，他就会说你又没有下过鸡蛋，怎么有权利评论鸡蛋好不好吃；你要是说明明昨天的鸡蛋还比较好吃，他又会说，昨天和今天能一样吗？连天气都不一样。但是他们解释不了，文王时代为什么到处都是好人，而幽王厉王时代，到处都是暴民？难道商汤王、周武王都是因为老百姓好所以天下大治吗？难道夏桀、商纣，都是因为老百姓坏，才天下大乱吗？别推卸责任了，人心坏了，人心不古，那也是统治者造成的，统治者与民争利，把财富都据为己有，老百姓怎么可能不争？不争会饿死人的；统治者乱抓乱罚，老百姓怎么可能不刁？不刁会给欺负死的。孔子说得好，不要说我会断案，我也和别人差不多，又不是福尔摩斯，如果要我选择，我宁愿没有这些案子。断案容易，让天下没有案子难哪，但让天下没有案子之道，才是治国的根本。治国不治根本，而治末节，古人说这是愚蠢，现在却认为聪明。靠着严刑拷打来平乱，靠着烦琐的条文案卷来治民，古人说这是强盗，现在却认为是贤人了。正方，你们问心无愧吗？”

“还是那些话！还是那些话！愿世界和平，愿世间太平，愿世道公平，如果喊口号可以解决问题，我会号召全国一起喊口号。但是不行啊，还得做事情啊，还得解决问题啊。唐虞之时，有许由，人家把天下让给他，他都不愿意，现在有这样的人吗？市场经济，人心变啦。治国还是得讲方法，就像你做木工，没工具行吗？治理国家，不可能假设所有人都是好人，就像做木工，你不能指望所有木头都是直的。人长了很严重的脓疮，能靠短针治好吗？盗跖那样的人，孔子能用礼来说服吗？”

“做木工活，木头用料少，废料多，那不是好木匠。治理百姓，把百姓搞得人心惶惶，哭爹喊娘，也不是好官吏。是的，不是所有的木头都是直的，但弯木头就没有用处了吗？在鲁班那里，所有的木料都有用处，不会浪费。脓疮的确不能靠短针，但如果有扁鹊，根本不可能病到那个地步，在病还没成形之前，他就给治好啰。圣人治国也是这样，有法令，但顶好的是根本用不上这些法令。”

“哦，圣人？我没记错的话，孔子就是个圣人吧。可我怎么记得他在鲁国被人冷落，在匡地被人围困，在陈国、蔡国被人弄成丧家之犬，这就是圣人有法令而不用的下场吗？依我看哪，孔子顽固，因为他明知道结果还非得去做，孔子贪婪，明知道被困了还是不能克制自己，孔子愚蠢，明知道会被欺负还是要去，孔子无耻，都被羞辱了还不自杀。又顽固又贪婪又愚蠢又无耻，就是个普通人，也够极品了，这也能叫圣人吗？依我看，商鞅就聪明多了，人家明智啊，知道自己人微言轻，所以通过宠臣景监求见，范雎也是明白人，他通过王稽求见。没个有力的大臣引见，谁会放心把国家交给你？就像女子，连个媒人都没有，跑到大路上征婚，谁敢娶？”

“是的，连个媒人都没有，没人敢娶。可媒婆那张嘴，只要给钱，稻草能说成金条，没给钱，金条能说成稻草。所以嫫母能嫁得好，而西施可以嫁不出去。就像孔子生于乱世，只能知其不可而为之，被人陷害。但那些陷害他的，都是好人吗？被那些人陷害，是一件羞耻的事情吗？如果那样，世上被人陷害的，都得自杀了。是的，孔子没有通过宠臣求见，政治都是朋党游戏，没有重臣援手就做不成事，孔子没有蝇营狗苟，没有结党营私，孔子没有见人说人话，见鬼说鬼话，但如果孔子真能那么做的话，他就不是孔子了。是的，商鞅聪明，孔子愚蠢，商鞅见秦王不喜欢帝道，就用王道，见秦王不喜欢王道，就用霸道，连自己的政治观点都能见风使舵，比起来，孔子的确愚蠢。但你们这样笑贫不笑娼，真的没有一点点惭愧吗？”

“做事情是要讲策略的，你不知道吗？除非你真的不关心结果。如果关心结果，又不讲策略，然后结果不好，再抱怨世道不公，那不是自己找罪受吗？还不如不做。世界本来就是不公平的，有些事情你改变不了的。”

“没有做过，怎么知道改变不了？”

“你改变不了人心。记住，人类发展的动力，不是什么世界和平，也不是什么世道公平，而是贪欲。”

“但是文明人之所以区别于野蛮人，不就是更为人本、更为人道吗？如果世道公平的理想都没有，又怎么可能达到世道公平呢？”

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