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朔勒姆与本雅明曾就哲学和神话进行过一次长谈。朔勒姆在日记中记录了谈话后的印象：“本雅明的头脑中萦绕着而且还将长时间地萦绕着神话现象。他是从各种不同的角度进行思考。从历史角度，以浪漫主义为出发点；从文学角度，以荷尔德林为出发点；从宗教角度，以犹太教为出发点；再就是从法律角度。他对我说，如果我有一种自己的哲学的话，那么它在某种程度上会是一种犹太教哲学。”(13)神话是本雅明与青年运动决裂后的一个主要思考点。在西方思想传统中，神话是与宗教相对的概念，神话早于宗教、低于宗教，并应被宗教所克服。在本雅明看来，神话是与真理性认识相对立的文化现象。所谓神话是指各种非永恒性的、非先验性、从而非真理性的话语。他用神话这个概念来概括和全盘否定现实世界。他把现实世界看做“自然状态”、“自然的历史”、“自然的生活”，把这些都归于神话。他继承了德国唯心主义的传统，强调永恒性的、先验性的真理话语的至高性，主张以此来破坏、超越和克服神话。神话概念后来也成为本雅明文化批评的一个主要概念。

由于本雅明对现实神话的根本否定，这就使朔勒姆乐观地认为，本雅明“已经找到自己通往犹太教的途径。可能不需要很长时间，他就会认识到，他有必要学习希伯来文”(14)。

1918年，本雅明和妻子朵拉移居伯尔尼后，朔勒姆经常去看望他们。这个时期，朔勒姆和本雅明经常突然发生争吵。按照朔勒姆的说法，这些冲突主要不是因为观点分歧，而是因为两人性格上的差异，道德观念上的差异。战争期间，本雅明对精神生活的追求和对市侩潮流的蔑视愈益强烈。朔勒姆极其敬佩本雅明的许多思想，认为这些见解具有道德的光芒，应该付诸实践。但是他发现，本雅明在实践中却奉行犬儒主义。他后来讲：“我逐渐明白了，尽管本雅明和朵拉承认宗教启示的至高无上，但是他们并不受其束缚，在对待生活环境的具体关系上辩证地破坏它。这种态度第一次显露是一次较长的谈话，话题是我们在什么程度上有权在经济上利用父母。本雅明对资产阶级世界的态度是极其不讲道德，带有强烈的虚无主义特点。这引起我的愤怒。他只是在改造得适合他个人和精神世界的生活领域里承认道德范畴。他们俩责备我太天真。本雅明声称，像我们这样的人只对我们这样的人承担责任，而不向我们所谴责的社会的准则负责。”(15)

本雅明对精神生活的追求使他进一步向犹太教靠拢。朔勒姆认为，这个时期“宗教领域对于本雅明具有头等重要性”。哈尔纳克的3卷《教义史》“至少影响了他决定背离基督教……而倾向犹太教世界”(16)。

以后，朔勒姆始终不渝地劝说和期待着本雅明转向犹太复国主义和移居巴勒斯坦。而在本雅明眼中，朔勒姆就是“犹太教的活生生的化身”(17)。本雅明与朔勒姆的友谊是本雅明思想张力的一个明显表现。也可以说，朔勒姆的存在强化了本雅明内心思想张力。

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(1) 参见亨利·斯图亚特·休斯著，李丰斌译：《意识与社会》，54～55页。

(2) 参见沃尔特·拉克著，徐方、阎瑞松译：《犹太复国主义史》，第一章。

(3) J．ole：Walter Benjainomies of Tradition，p．50．

(4) R．Wolin：Walter Benjaic of Redemption，p．49．

(5) G．Scholeory of a Friendship，pp．3-4．

(6) 参见G．Scholeory of a Friendship，p．21。

(7) Ibid．，pp．8-9．

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