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道教主张修炼成仙，以求长生，这无疑适合了此刻寒山内心的需要，加上天台山本来就是道教名山，这对于寒山的选择来说，无疑是一个良好的外部环境。因死亡的恐惧而选择了道教，对寒山来说也就是顺理成章的事情了。当然，这对于寒山而言，是人生的一次转折，它表明寒山开始由农隐转向了修道，亦即从接受道家隐逸思想的影响，转变为接受道教神仙术的影响，意欲修道以期长生不老。

* * *

[1] 《论语·泰伯》。

[2] 《论语·子张》。

[3] 《孟子·滕文公下》，杨伯峻《孟子译注》，中华书局1981年版。

[4] 蒋星煜：《隐士与中国文化》，上海书店1992年版，第1页。

[5] 《庄子·外篇·缮性第十六》。

[6] 《论语·微子》。

[7] 《孟子·尽心上》。

[8] 《庄子·逍遥游》。

[9] 《庄子·内篇·人间世第四》。

[10] 《庄子·天下》。

[11] 《庄子·渔父》。

[12] 《庄子·逍遥游注》。

[13] 《旧唐书·隐逸传序》。

[14] 参考李红霞：《唐代士人的社会心态与隐逸的嬗变》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2004年5月。

[15] 陶弘景：《真诰》，转引自徐灵府：《天台山记》。

[16] （明）张联元：《天台山全志》，清康熙刻本。

[17] 李白：《题桐柏观诗》，《天台山志》，四库存目本，齐鲁书社1996年版。

[18] 唐崔尚：《桐柏观碑》，《天台山全志》。

[19] 唐崔尚：《桐柏观碑》，《天台山全志》。

[20] 葛玄：《登天台山》，（明）《天台胜迹录》，嘉靖二十五年刻本，台北成文出版社有限公司1983年版，第15页。

[21] 传灯：《天台山方外志》第三卷《峰》，苏州西园戒幢律寺1997年印。

[22] 《天台山方外志》第二卷《山》。

[23] 顾恺之：《启蒙记》。

[24] 《天台山方外志》第三卷《峰》。

[25] 李白《送王屋山人魏万还王屋》《全唐诗》卷一百七十五。

[26] 李白《天台晓望》，《全唐诗》卷一百八十。

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