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然而对上帝计划的误解并不一定都出于自私或罪恶的动机。我们有可能犯诚实的错误。[1]我给你举个例子。

一年前的一天下午，一位我从未见过的二十来岁的黑发俊男出现在我家门口，说要见我。我姐姐杰伊请他进门，让我俩在书房里单独聊。在接下来的尴尬交谈中，我得知他大老远从西南部的家开车过来只为见我。他显然很紧张，说上帝给了他启示，我将成为他的妻子，他应该向我求婚。在他看来，和我结婚显然是上帝的旨意。我告诉他，真是奇怪，他大概是两年来第10个得到“上帝启示”向我求婚的人。这使他非常不安。难道上帝误导了他？还是误导了另外9个？

一番讨论之后，我们得出结论：都不是。上帝不是糊涂神，不是他误导我们，是我们误解他。然后我们继续讨论，看看有哪些“更安全”的方法，可以帮助我们明白上帝的旨意。比如，运用圣经的原则，听取成熟基督徒的建议，耐心看上帝敞开和关闭哪扇门，等等。临走时，那个青年踏实多了。他确信上帝没有拿他寻开心，也觉得学到的东西使他不虚此行，便开车离去。

将自己对医治的祈求交与上帝，心甘情愿地留待他定夺，这需要我们真正地谦卑下来，完全交托。耶稣在客西马尼园的祷告就是个极好的例证。以他的个人意愿，他迫切希望免于十字架的酷刑，说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去。”但他的后半句却成就了人类的救赎：“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）因此，我们至少可以这么说：“奉耶稣之名”祷告，就是向神祈求、由神决定，这就是耶稣在最强烈的痛苦中祷告时的那种心态。

小结

耶稣给他的门徒奇妙的应许：为在世间成就上帝的工，他们无论求告什么，他都满足。但是耶稣自己的话和其余经文明确指出，做祷告至少要满足两个条件：第一，他们必须常在耶稣里面；第二，他们的祈求必须符合上帝的旨意。既然上帝并未决定将他的旨意全部启示给基督徒，那么我们只得将自己的祈求交在他手中，耐心等待，看他怎么做。万一他决定拒绝我们的祈求呢？别急，“移山”的方法不止一种。新约强调上帝爱使用软弱的器皿（人）来做他的工，以使他自己得荣耀。鉴于源自疾病和苦难对人灵性的益处，上帝或许恰恰选择我们的病痛作为他在我们面前移山的方式。

随着信心的增长，我们看待事物的方式也有所改变：曾经以为上帝荣耀自己的唯一方式似乎就是除去我们的苦难；现在明白，他能凭借我们的苦难荣耀自己。

至于上帝所行的医治和其他神迹，我们不能以偏概全，只因它们在基督和使徒时代有特殊地位，就认为它们在今天没有地位。在反对“上帝想要治愈每个人”的极端立场时，我们很多人都反应过度，投奔到“上帝从来不想治愈任何人”的另一极端。在这种情况下，我们错误地认为上帝是没有感情的。实际上，抱持这种观念的人很可能根本就没有对上帝的信心。

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