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国学大师钱穆先生在《国史大纲》的序言中说：国人应当对本国以往的历史抱有一种“温情与敬意”，“至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点”。

实际上，古人往往比我们聪明得多！

今天我们实行的很多农业政策，包括免农业税、粮农直补、保护价收购等等，本质上都是距今两千多年前李悝变法的翻版，足见李悝变法对后世的影响有多么深远，古人有多么伟大！

尽管新农业政策一直翻版到今天，但这在李悝的变法政策中，影响还不算是最大的。李悝更牛的功绩是编撰了《法经》，有史以来第一次搭建了系统的法律体系。其后几千年的封建法制，都是在李悝奠定的基础上进行修补完善的。李悝“依法治国”的思想，到现在还是我们孜孜以求的宏伟目标。

“上善若水，水善利万物而不争”。古人对水的推崇，真实地反映了对公平正义的无限向往，正如一位大领导所说：“公平正义比太阳更加光辉”。

愿望是基本一致的，实现途径的千差万别，便形成了诸子百家。怎么实现公平正义？儒家倡导“仁义”，寄希望于社会的礼制；道家倡导“无为”，寄希望于个人的“无欲”；墨家倡导“非攻”，寄希望于普天下的博爱……

李悝曾经师从儒家，但他发现按照儒家的理论去实现公平，无异于缘木求鱼。儒家倡导的“礼制”，实际上就是要维护“世卿世禄”的合法性。靠着祖辈的功绩获得特权、攫取暴利，并代代相传，这公平吗？李悝认为，只有将土地私有化，通过功劳与才干授予官职，多劳多得、少劳少得、不劳不得，这才算是公平！

人性是复杂的，既有本善，亦有本恶。环境是复杂的，既有清明，亦有污浊。诉求是复杂的，既有贪婪，亦有淡泊。

所谓社会，就是复杂的人在复杂的环境中，为了满足复杂的诉求，在一起玩游戏。要想公平，只有通过制定游戏规则，那就是法！

在李悝之前不是没有法，比如《礼经》就是法，晋、郑等国在春秋末期也有刑鼎或者刑书，用来公布处罚条文。但是，这些法要么是以道德标准、礼制规范来代替，要么就是零零散散，难以支撑战国时代的大变局。

为了规范社会，更是为了巩固变法成果，李悝“撰次诸国法”，编撰了《法经》，这是中国历史上第一部系统完整的封建法典。

《法经》总共有六篇，分别是盗、贼、囚、捕、杂、具。

“盗法”惩治侵犯财产的犯罪活动，罪行严重、金额较大的要戍边，甚至处死。窥探禁宫、拾金而昧的要受膑、刖之刑。这个法律严到什么程度呢？“盗法”规定，即使只有侵占他人财物的动机，也构成犯罪。

“贼法”惩治伤害他人的犯罪活动，包括杀人和伤害。“贼法”规定，杀一人的处死，并处没收个人全部财产，包括妻家。杀两人的增加收没母亲一家财产。

“囚法”和“捕法”是规范“公安机关”逮捕盗贼规范的法律条文。

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