本站不支持畅读模式，请关闭畅读服务，步骤：浏览器中——设置——关闭网页小说畅读服务。

由于这次叛乱，光武帝再也不敢强制推行清查土地人口的政策，但他又不肯彻底放弃度田。清丈土地仍是各地方官的职责，度田舞弊的事仍经常发生，当然光武帝也不再像当初那样把他们杀头示众，只是给点处分而已。到明帝时，仍有官吏上书说地方官度田失实，说：“许多地方由于发生牛疫水旱而使垦田数量比以前减少了，可是官吏谎报政绩，想让度田之数比从前增加，没有种的土地，亦令农人交租。”度田在形式上虽已成为东汉朝廷定制，但它既没有达到增加政府财政收入的目的，也没有真正解决豪强地主隐瞒土地、人口的问题。

羽化升仙墓门书像石 东汉

画像石表现人们对仙境的向往，画面精巧纷繁，显示了高超的雕刻艺术。

7.桓谭不读谶

中元元年（公元56年）十一月，光武帝下诏修建明堂用于朝会和祭祀大典，还修建皇帝观测天象的灵台、太学辟雍，并且向天下公布预言吉凶的符命之书图谶。光武帝认为自己是应验了《赤伏符》的征兆而登上帝位的，所以相信符谶，并用其解决疑难困惑的问题。给事中桓谭多次上书劝谏光武帝不要迷信谶而被治罪。

东汉政权建立后，光武帝召见桓谭准备授予他官职，但是他的上疏使光武帝感到与自己的政见很不相合，所以没有给他官职；后得到大司空宋弘推荐，被任命为议郎给事中。桓谭在上书中，针砭时弊，并提出三点建议：其一，选拔贤才，用人就不应该怀疑。他说：“国家的兴衰，在于政务处理的好坏，而政事的好坏，又决定于辅佐。辅佐贤明，才能吸引才智之士，制定符合实际情况的政策；辅佐拙劣，其议论必定不合时宜，办事也会漏洞百出。每个国君都希望治理好国家，但不少人政治出现偏差，原因就在于对贤能之人持的态度不同。”桓谭举楚庄王与孙叔敖的对话为例，借孙叔敖之口说：“有的君主对士人很傲慢，说士人离开我就不能富贵；有的士人则对君主很傲慢，说如果没有我这个国家就难以安稳生存下来。有的君主直到丢失政权还不明白，有的士人虽饥寒也不知上进。君臣不合，国家大计就难确定。”桓谭提出根据社会风俗和以前的过失确定防范的对策，威德兼施，文武并用，这样就可以把国家治理好。其二，严格刑罚，统一法度。他说：“任何刑法禁条，都不可能杜绝奸诈的行为，不可能满足所有人的愿望，只要有利于国家就可以了。只有把恶人杀死，才能更好地维护好人的幸福。对于那些经官府处理后而又私自报仇者，一律给予严惩，社会便可安定。可以组织那些熟悉法律的人修订律条，统一法度，向全国发布，这样就不会有人滥施刑罚，造成冤狱了。”其三，重农抑商，让农民致力于农业生产。光武帝看了桓谭的上书，并没有采用。

当时光武帝正痴迷于图谶，碰到没有办法解决的问题通常是找图谶解决。桓谭劝谏说：“人通常都忽视自己所见到的事实而重视古怪的传闻。我看古代圣王都是以仁义正道为根本，并没有虚妄怪诞的事情。对于天道和性命，孔子说难以把他们解释明白，所以平时对此常常避而不谈，就连他的得意门生子贡等，也没有听到孔子在这方面的论述。而后代那些知识浅薄的儒生，怎么可能掌握这方面的道理呢？如今那些卖弄小聪明的人，搞迷信骗术的人，对于经书任意主观发挥，假托圣人之名制作谶记，用来蒙骗迷惑那些贪得无厌、满心邪恶之人，就连君主也受他们的影响而犯错误。对于这种神学迷信怎么能够不抛弃呢？我听说陛下您曾毫不留情地揭穿方士们以丹砂变做金银的骗术，那是多么的英明呀！而今却听信谶记，又是多么糊涂！谶记虽然有时候能与事实相合，那就如占卜一样，只是巧合罢了。陛下您应该常了解一下别人的议论，拿出自己的意见，摒弃那群小人的胡说八道，阐述《五经》的正理，不去理会那些谶语。”此外，桓谭还建议光武帝少授爵多奖赏，招贤纳士，尽快使天下平定。光武帝看了他的奏疏，对他更加不满。

后来光武帝让群臣到灵台开会。光武帝对桓谭说：“我想以图谶解决此事，你看如何？”桓谭沉默了一会儿才说：“我没读过谶记。”光武帝问为什么，桓谭又极力批评图谶违背经典。光武帝大怒说：“桓谭诋毁圣人，漠视王法，拖下去把他杀头示众！”桓谭吓得不住地磕头，额上鲜血直流。过了很长时间，光武帝才把自己的怒气压了下去，下令将桓谭贬为六安郡丞。

桓谭经常写文章对当世之事进行评议，集合在一起共二十九篇，题书名为《新论》。

在《新论》中，桓谭很欣赏王霸政治，认为“王道纯粹”、“霸道驳杂”都是较好的治国之法。能否实现王霸之治，就看君主是否善于“择人”，若像王莽那样只按“世姓”选择将帅，一定会遭受失败。若能任用“贤智人才”，国家定能兴旺发达。他提出的治国方略是：先消除百姓的祸患，让其可以丰衣足食，然后再教他们礼仪，同时以刑罚威慑，这是西汉以来王霸并用的传统治国方法。在认识论方面，《新论》提出“考验”是判定人的认识正确与否的标准，人的认识要达到神、巧的程度，一定要通过实际操作。这里具有朴素唯物主义思想的因素。

本站不支持畅读模式，请关闭畅读服务，步骤：浏览器中——设置——关闭网页小说畅读服务。