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也许是十多年来受到刘氏太多的压制，赵元俨积郁心底的情绪太多太久，所以他最后几句话直指刘后：可怜宸妃生下陛下，却始终不能相认，即使是宸妃之死，怕也受奸人陷害。宋仁宗听罢，连忙向宰相吕夷简等人求证，在得到证实后，内心无比悲痛。为了验明宸妃到底是否受害而死，宋仁宗决定开棺验尸，结果事实大白于天下，赵元俨所言纯属猜测，刘后并没有迫害宸妃。

这就是关于八王赵元俨为数不多的故事，与戏曲中刚直不阿的形象大相径庭，在那个时代，他只能以避祸为主，谈不上什么仗义执言，更谈不上什么主持公道。这位“八大王”的作为与“八贤王”的故事相距也远，但他的事迹很可能影响丰富了“八贤王”的传说。

六 保护神存于民心

通过上述综合考察分析可以发现，“八贤王”在历史上找不到一个完全与之对应、吻合的人物，他是多个历史人物的综合体。“八贤王”借用了宋太祖之子赵德芳的名，将赵德昭的事迹合而为一，又将宋太宗第八子赵元俨的事迹融入其中。

在戏曲故事中，以太宗、真宗、仁宗为背景的故事中都有“八贤王”的身影出现，但杨家将故事中的“八贤王”与后来包公戏中的“八贤王”应该是两个概念，也就是说，太宗时与真宗、仁宗时的“八贤王”不是同一个人。虽然都称“八贤王”，但一个是太祖之子，另一个则是太宗之子。

具体地讲，杨家将故事中的“八贤王”，其活动主要发生在太宗时代，原形应该是德芳和德昭。包公戏中的“八贤王”，事件发生在仁宗时期，原型应该是赵元俨。而寇准戏主要发生在真宗年代，原型介于两者之间，很难分割得清楚。“八贤王”不是个单一的历史人物，而是经过加工升华的艺术形象，也是一种刚直不阿精神的象征。在他身上，不仅有赵德芳、赵德昭和赵元俨的某些特性，更寄寓了人们许多美好的设想和期望。“八贤王”有历史原型，不完全是虚构，但又加入了不少虚构的成份，如果对号入座、按图索骥难免会发生差错。

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