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从先秦时期的百家争鸣,秦始皇嬴政的法家治国,西汉初期的清静无为,到刘彻开启的“内法外儒”,大体上就是刘秀面临的主流政治文化的遗产。

这种“内法外儒”主流政治文化遗产历经千年沧桑,至今仍然传承有序,生机勃勃。

刘秀的政治文化思想或曰雄主之道,其基本特征是“目的至上,儒法兼济”,若进一步探究大致有三个路子,或者可以从三个方面切入:经学治国,文以化人;柔道为政,慈严相济;君王气度,驭国有术。

这其实也就是刘秀雄主之道的一个特征,三个要点。

东汉王朝的经学治国术

刘秀上大学时学习研究的是今文经学,成绩不错。

但是,刘秀登基以后,并没有介入今文经学和古文经学之争,他果断而坚决地确立经学治国的基本方略,首先把今文经学发扬光大,同时也不排斥古文。为了雄主天下,一切皆为手段。

在京城洛阳重建太学!

根据他的安排,朝廷在洛阳南门外重新建设太学,作为帝国最高学府。

史载这座太学比西汉在京城长安的太学规模更大,学员更多。

由于一哥的重视,太学建设得很气派,校门前设置有石经4部,校内的内外讲堂长10丈,宽3丈,很是有型。

我们查不到学生花名册,无法知道具体的学生数,但学生来源很广,数量很多是肯定的,史载“诸生横巷,为海内所集”。

公元29年10月,刘秀来到曲阜,专门安排大司空祭祀孔子。

他这个时候是极其忙碌的,帝国刚刚发动大规模的东征,讨伐叛将庞萌和割据自立的董宪、张步。

张步尚未拿下,齐地还不太平的时候,他高调祭孔,是在向天下表明自己的政治思想和文化政策。

此后,他有意识地在全国大力推行尊孔,优待孔子后裔。

也就是在这年10月,刘秀风尘仆仆地回到京城,听说太学已经建好了,非常高兴,立即前往视察。

随即,他又亲自过问和部署太学的软件建设,设立《诗》《书》《礼》《易》《春秋》专修其中一经的多则4家、少则2家的总共14家博士为学官。

同时,他还规定,这14家博士和他们的弟子除了认真研究学术、探究经学之外,还可以立即或者毕业后担任官职。

作为帝国一哥,刘秀对文化教育的重视是值得称道的。

公元31年,时任太仆朱浮,也就是曾任幽州牧,老是跟渔阳彭宠吵架的那位,向刘秀提建议,说是太学博士的选拔不应该局限在京城,而应该放宽眼界,着眼全国,不拘一格,注重德才。

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