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崇祯默然片刻：“朕懂你的意思了。”顿了一下又道，“玉绳，己巳之变前你曾讲到《子罕言》，说夫子罕言‘仁’。朕不明白，《论语》中夫子论仁，如欲立欲达，克己复礼，天下归仁，等等，言‘仁’尽多，如何说罕言？”

周延儒道：“仁者性也，这‘性’与‘天道’都是言不能尽意的，是不可得闻之意，故说罕言。”

崇祯眨眨眼，摇摇头道：“你是说，这‘仁’、‘性’和‘天道’连夫子都说不透？”

“圣人未尝不言仁，只是弟子悟性不同。悟者以为言，不悟者以为罕言。”

崇祯把眼看黄道周，黄道周点点头，崇祯也点点头：“一日克复，天下归仁，便是修己以安百姓的意思。”

黄道周道：“圣见明彻。帝王学问，总只是明德新民。”

文震孟接上道：“明明德于天下，便是天下归仁。”

崇祯频频点头，笑道：“真是圣人学问，要言不烦呢。”

文震孟笑道：“陛下学问日精，臣等无用了。”

崇祯摇摇头：“先生们论仁诸说，深当朕心。朕幼而失学，长而无闻，是从讲筵启沃中才略知一二的。先生们的责任，就是授业解惑。但治理天下，不是靠朕一人，而是君臣一体，共担国事。不过，朕一直在想，科举考试以《四书》、《五经》为题固然不错，但‘八股’作文流于形式，真于选才有用么？文起，科举创于隋，盛于唐，也是以八股取士么？”

文震孟道：“回陛下，不是。隋初以秀才、明经等科选拔官吏，但尚不成定式。唐代科举考试分制科和常科，制科主要应试对策，是对时政提出看法和建议，科目繁多，有直言极谏、贤良方正、博学宏词、才堪经邦、武足安边等科。应制科及第，高者授以官职，其次仅给出身。唐代制科尽管由皇帝亲自主持，但在士子眼中，往往视为非正途出身，常科才是正途出身。常科的科名有秀才、明经、进士、明法、明算等五十多种。在所设科目中应试进士、明经的人最多，其中又以进士科最为人崇慕，<a href=https:///Tags_Nan/ target=_blank>唐朝</a>宰相亦多是进士出身。进士科以考时务策为主，也考帖经和杂文。玄宗以后，又把诗赋定为必考项目。”

“什么是帖经、杂文？”

“帖经是把经书某页前后两边遮盖，中间只留一行，再用纸把这一行中的三个字贴住，让举子把被贴住的三个字写出来。杂文是指箴、铭等文体。”

“如此才能选出贤良。”崇祯沉思有时，道，“你们说，以后乡、会、殿试，只考时论如何？”

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