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又西北四百二十里曰峚山。其中多丹木，员叶而赤茎，黄花而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玉，玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之锺山之阳，瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。自峚山至于锺山四百六十里，其问尽泽也，是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。（峚音密。凡_表韵。）

此后《史记》、《汉书》之传及赞，其格局大致与金文相类。唐代传奇或于末段作结论，并附入别人韵文（如李公佐《南柯太守传》附李肇赞），又如白居易作《长恨歌》，陈鸿同时作《长恨传》，无非对先秦文字之模仿，且承袭初唐两人合作之体裁（见下文），如认为受印度文学之影响，实属皮毛之论。

从语言学观之，吠陀成语，常为两字，然彼一字率两音或两音以上，我国则一字一音，衍为四言，颇极自然之发展；例如“张三李四“、“张冠李戴“及吴粤方言之“五颜六色“等，句调葆于今弗衰。近人或谓六朝四字句为受译梵影响，非也。下逮六朝，无韵之“四言“大侵入散文领域，智识日进，四言不能尽其意，再增两字为六言，是成骈四俪六之体；至隋及唐初，发达臻于极点，碑志等除间插散句外，都以骈俪出之，辞滞而旨晦，于斯极矣。

帝王得国，要靠人民支持，宗教推行，要靠人民信仰，同一样道理，文艺的演变亦取决于社会进步的要求能够表达真意的文字（见上节），如果无视此一点而归功几个人或甚至一个人（如韩愈），显有背于唯物论。

陈子昂生高、武间，承四杰之敝（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王为初唐四杰，今存四杰集皆骈文），虽诗序小品仍参用骈俪，然大致能恢复古代散文之格局，唐文起八代之衰，断推子昂为第一。（今存《陈伯玉集》，又称《陈拾遗集》）唐人推崇之者极多；如李华《萧颖士文集序》：“君以为……近日陈拾遗子昂文体最正，以此而言，见君之述作矣。“（《全唐文》三一五）李舟《独孤常州集序》：“天后朝广汉陈子昂独泝颓波，以趣清源，自兹作者，稍稍而出。“（同上四四三）梁肃《补阙李君（翰）前集序》：“唐有天下几二百载，而文章三变，初则广汉陈子昂以风雅革浮侈。“（同上五一八）韩愈《送孟东野序》：“唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观皆以其所能鸣。“（《昌黎集》一九）又杜甫《陈拾遗故宅》诗：“有才继骚雅，哲匠不比肩，公生杨、马后，名与日月悬。“（《少陵集》一一）韩愈《荐士》诗：“国朝盛文章，子昂始高蹈。“白居易《唐衢》诗：“致吾陈、杜间，赏爱非常意“（陈、杜即子昂及甫）。皆后来负有文名者之公评，非夫阿私标榜之语。（见《辅仁学志》十四卷一、二期拙著《陈子昂及其文集》一—二页）

继起者有：

张说（今存《张说之集》。说封燕国公，苏颋封许国公，开元时号燕、许大手笔，唯现存颋文都是四六之制诏）

张九龄（今存《张曲江集》，岭南人专集以此为最古）

吴少微及富嘉谟有声中、睿间，号富吴体（存文不多，参拙著《续贞石证史》二三三—二三四页）

李邕（终北海太守，天宝初被杀，世号李北海，尤以书知名）

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