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开成末，回纥为坚昆所破，唐因乘其衰弱，先停江、淮诸寺。（《一品集》[217]五）会昌三年（八四三），进一步普遍申禁，没入摩尼资产及书像，长安女末尼死者七十二人。（赞宁《僧史略》）

摩尼教当时本畅行于江、淮一带，武宗以后，祆、景两教虽随推残佛教而消息，惟此教仍继续秘密宣传，末流渐趋于诞妄。至五代初期，以陈州为大本营，说教均在夜间，甚至男女杂交，互易匹耦。梁末帝贞明六年（九二〇）七月，其首领母乙聚众称兵，自号天子，迄同年十月，始行平定（《新五代史》三及十三）。后来宋徽宗宣和二年（一一二〇），睦州人方腊揭竿于青溪，号称圣公，事亘年余，死事者相传二三百万，（方勺《泊宅编》五及《青溪寇轨》）亦与摩尼有关云。

摩尼教尝流行于甘州，后周广顺元年（九五一），有摩尼师随回鹘使者入贡。大食作家墨哈黑尔（Ibn Muhalhil）记其地土人不杀牲，全不食肉，有人杀牲者犯死刑，（《东方杂志》四一卷一七号拙著四一及四三页）纯是信奉摩尼之反映。再西则高昌有摩尼寺，见王延德《行纪》（太平兴国六，九八一），似随回纥而西迁，勒柯克曾在此盗去摩尼壁画。南道之于阗亦尝信奉之。（《宋史》四九〇建隆二年，九六二）

元末，白莲教首领韩山童倡言“天下大乱，弥勒佛下生“，其子林儿自号小明王，朱元璋承之，改国号大明，则佛、明二教之糅合也。

关于唐时外教之输入，尚有一事亟应辨正者。天方教以武德五年（六二二）为纪元元年，摩诃末卒于贞观六年（六三二），相传彼曾训令其徒，须往中国学习科学。（《汇编》三册八页）观后来阿剌伯与我贸易之盛，谓天方教在唐已输入，大有其可能性，但搜寻唐人著述，并无确据[218]。长安之天宝元年清真寺碑，题“赐进士及第户部员外郎兼侍御史王撰篆“，显非唐人文字，唐时又无“赐进士及第“之称，（同上八一—八三页）尤其是，唐人释褐以后，即不复提及其出身也。陈垣、桑原两家皆谓此碑为明人伪作，因天方教徒住落西安，乃元代以后之事。（同上及足立书一九九页）其余后人记录，歧说错出，更难凭藉。（《汇编》七四—八一页，又《蒲寿庚考》一九及一四二—一四六页）惟广州元至正十年（一三五〇），《重建怀圣寺记》称原有古碑，此教可能由海道先入，南方文化落后，故不见于记载耳[219]。

第三十五节 宦 官 之 祸

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