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霍克海默的批判理论提出了两个特别值得注意的论题。一是关于批判理论与无产阶级的紧张关系。在霍克海默看来，合理社会组织的观念内在于人类劳动之中而又没有被正确把握，要理解和表达这些观念，需要有"某种利害关系"。无产阶级由于其特殊的"社会境况"，将会产生出这种"利害关系"。但无产阶级的社会境况并不是"正确认识的保证"。无产阶级可能确实体验到了生活中的苦难和不公，但这种意识并没有变成"社会力量"，而是被强加在它身上的社会结构分化和阶级利益对立所遏制，受到"意识形态的限制和腐蚀"，从而"陷入对现状的奴性的依赖"。虔敬地宣布无产阶级的创造力量并在"适应无产阶级、神话无产阶级的活动"中得到满足，避免暂时与群众对立，这种做法无异于"逃避理论努力"，只能使群众变得"更为盲目、更为软弱"。批判理论的真实作用在于，它与被压迫阶级形成"动态统一"，它不是像传统理论那样致力于系统地描述某个阶级在特定时刻的感情和观念，而是成为"群众成长过程中的批判因素和推动因素"。二是关于理论与实践的统一。批判的态度是"社会发展的组成部分"，它既是对既存秩序的抗议，也包括"人类自决"的观念，即人的行动不是由外在机制决定而是由他自己决定的观念。如果抛开理论去思考既存秩序，就会"歪曲理论对象"，就会陷入"无为主义或顺世哲学"。批判理论的前提是批判现存秩序并与现存秩序作斗争，在这个斗争中"认识和行动"不是"不同的概念"，认识到一种状况的存在是向改变这种状况迈出了一步，因而理论"构造整个社会的发展图式"。批判理论要取得"历史性胜利"，就必须得到传播和接受。一方面，对社会变革的关切由普遍的社会不公唤起，而这种关切将促进批判理论的传播。另一方面，批判理论必须"塑造和指导"社会关切。
萨特呼吁马克思主义重视研究人的问题。一方面，马克思研究的"中心"是"具体的人"，马克思主义如今仍然表现为唯一可能同时是历史的和结构的人类学, 只有这种人类学可以在人的整体性中来研究人, 即从人的条件的物质性出发来研究人。另一方面，教条式马克思主义错误的要害，却在于见物不见人："存在主义和马克思主义所注意的是同一个对象，但是后者把人吞没在观念之中，而前者则在凡是人所在的地方---在他的劳动中，在他的家里，在马路上，到处去寻找人" 。在萨特看来，在对人作具体而微观的研究方面，存在主义在方法上比马克思主义先行了一步，而只有实现存在主义和马克思主义的结合，马克思主义才能重新恢复它的生命力。萨特制定了融合二者的方案，提出把"辅助学科"和"中介因素"引入马克思主义，阐述了他的人学辩证法的基本方法--"前进-逆溯"方法。对于存在主义而言，马克思主义一旦掌握这些方法，重新把"人的维度"置于基础地位，存在主义就再没有存在的理由了。萨特声称，他的工作在这个意义上不过是加速这一解体过程。
三、 对资本主义和社会主义问题的研究
对资本主义的批判和对社会主义发展的探索，是西方国家马克思主义研究的主题。20世纪二三十年代，西方国家经历着"大萧条"的严重冲击，俄国十月社会主义革命胜利以及苏维埃经济的迅速发展，从不同的方面推进了西方国家马克思主义研究者对资本主义和社会主义问题的新的研究。
1.资本主义经济基本理论研究
莫里斯·多布（Maurice Herbert Dobb）是20世纪西方最负盛名的马克思主义经济学家。他在30年代对马克思主义政治经济学理论的研究，既对这一时期马克思经济学在西方的"复兴"产生了积极的影响，也对之后半个世纪马克思主义在西方国家的传播和发展产生了重要影响。
多布毕生从事的政治经济学理论研究的最突出的论题就是劳动价值论。他在一开始研究马克思政治经济学理论时就已意识到，劳动价值论无论在理论逻辑上，还是在体系结构上，都占有重要的地位，但当时，他对劳动价值论的理解，多少还处在一种"奇特的矛盾"状态中。例如，他在1928年完成的博士论文中，既承认马克思劳动价值论的科学性，以及这一理论在创立政治经济学体系中的"优越的"地位；同时又认为阿尔弗雷德·马歇尔（Alfred Marshall）创立的"新古典"理论在逻辑上也是正确的，它在价值理论上的失败仅在于对资本主义经济的无政府状态性质的错误解释上，仅在于对资本主义结构的不充分的表述上，那时，多布还力图弥合马克思劳动价值论和马歇尔均衡价格论之间的"罅隙"。进入30年代后，多布重新研究了李嘉图和马克思的劳动价值论，对资产阶级古典政治经济学在劳动价值论上的得失、对马克思劳动价值论的科学性有了新的认识；同时，对马克思之后资产阶级经济学中流行的各种价值、价格理论的本质，也有了更深入的理解。这一时期，他对劳动价值论研究的成果，集中反映在一些论文中，其中最重要的有《价值理论的必要条件》、《古典经济学和马克思》、《现代经济学和资本主义》中。
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