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可见即使摊上个好皇帝,也并不意味着都能梦想成真。对于普通百姓来说,文帝时代很适宜居住,但对于多数穿越爱好者来说,跑到文帝时代,会生生憋屈死。《水浒传》中的阮氏兄弟不是没吃没喝,也没有碰到哀鸿遍野民不聊生,反倒生在一个太平盛世,可就是觉得不如意,他们说得好啊,我弟兄三个的本事,又不是不如别人,谁是识我们的?英雄是要“疾没世而名不称”的,士是要为知己者死的,如果一辈子只是吃了睡睡了吃,读书挣钱买房生娃,娃再读书挣钱买房生娃,那和蝼蚁有什么区别?对于普通人来说,贾谊命运已经够好,二十岁出头,又不是出身什么权贵之家,做到太中大夫,厅局级干部啊,还有什么不知足的?但对于贾谊来说,那些不是他想要的,他想要的,是一个更为理想的社会,那个社会公平,正义,稳定,文明,人们安居乐业,熟识礼仪,不用担心社会分裂,不用担心街头失业,也不用担心外国的欺凌侵略。
所以在多数看起来很美好的文帝时代,贾谊看过去,却到处都是问题,要为之号啕大哭的,有一个,要为之淌眼抹泪的,有两个,要为之长吁短叹的,有七个,而要为之愁眉不展的,也不知道有多少个。在这些问题里,最最主要的,是四大矛盾。哪四大矛盾?新国家与旧秦制的矛盾,郡县制与新封建的矛盾,匈奴的得寸进尺与大汉朝忍气吞声的矛盾,日益增长的社会财富与公平缺失的矛盾。
什么是新国家与旧秦制的矛盾?简单地说,就是秦朝那一套东西很坏很坏,继续沿用那一套东西,带来的影响将是十分恶劣的,会毒坏我们的青年,带坏我们的社会,破坏我们的家庭,败坏我们的未来。可以说,把秦朝的坏处上升到理论高度,重视到决裂程度的,贾谊是第一个。在这之前,虽然大伙闹革命的时候,也都暴秦暴秦地叫着,但还没有坏到如此无以复加的程度,萧何以秦法为基础定汉律,大家也觉得很正常。那为啥贾谊要这么说呢?他凭什么这么说呢?凭的是四条。
第一条,自从商鞅变法之后,民风就坏了。怎么坏了?有钱的儿子大了就要分家,没钱的儿子大了就要入赘,父母兄弟之间,借个锄头都要打欠条,这是什么世道?大搞私有制,大搞斗争,多的欺负少的,力气大的欺负力气小的,人人都为了自己,这跟畜生有什么分别?人是懂得谦让的,要鼓励让,而商鞅呢,不主张让,只主张争,争来争去争来争去,到现在整个社会还是争来争去,撑死胆大的饿死胆小的。你说这秦制还能要吗?
第二条,只知道法,不知道礼。法那是治标的,是人家做了坏事进行惩罚,这是我们要的社会吗?我们要的社会,是没有做坏事之前,就进行教育,引导,熏陶,感化,那还得靠礼,靠仁,靠义。法再严密,也无非是冤假错案少一点,那又怎么样呢?孔子说得好,这个断案子,我也不比别人高明多少,我最希望的,是世上根本没有案子给我断,看看这才叫文明。尧舜禹汤们讲仁讲义,传了几百年,秦讲刑讲法,二世而亡,这个教训还不够深刻吗?
第三条,不重视知识分子,把知识分子当贼防。却不知道你把人家当贼,人家又岂能把你当好人?豫让,一开始是跟中行氏的,后来跟智伯,中行氏亡的时候没做啥,智伯被灭后,不惜毁容、吞炭,也要报仇,为什么?因为中行氏只当他是个普通人,而智伯当他是个国士。你把知识分子当贼防的结果,就是知识分子真的成了贼,反正不当白不当。
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