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“道理都是秃子头上的虱子,明摆着的嘛。反方动不动说周公、孔子,好像只要有了周公、孔子,天下就能大治。我们也不反对,这世上的确有圣人的存在,圣人仁慈而又万能,我们就当反方说的这些都是真的。可结果又怎么样呢,周公是什么时候的人?一千年前的人!孔子是什么时候的人?五百年前的人。这说明什么,说明五百年才出一个圣人哪。要等五百年才出一个的圣人,才能让礼治大放光彩,都这么玩,还不让大家等得,不是花儿都谢了,而是连根儿也烂了。五百年出一个圣人,在位三十年,那么剩下的四百七十年,大家不活了?而假如这圣人,并没有在位呢,比如孔子就没有在位。政治有点儿小问题,可以用法令解决,而不是非得等个圣人来搞什么天下大治,把所有制度都重新来过一遍。衣服破了个洞,那就可以补了穿,不是破了个洞就非得换一件。法令是用来治理普通人的,如果天下都是圣贤,当然不需要法令,不需要制度,可问题是大多数人都不是圣贤,都是自私自利的普通人,所以还得靠法令。这也是吴起治魏、治楚,申不害治韩,商鞅治秦,能立竿见影的原因,因为他们没有企求把老百姓都教化成圣贤,而是把他们当成普通人,他们都会趋利避害。好高骛远,食古不化,这是我送反方的八个字。他们就是那种人,生病了,邻居就是郎中,他们非得等到扁鹊来给他看病,你要是反对啊,他就跟你急——扁鹊手到病除,你能否定吗?你否定不了啊,所以他就是对的。他们还是那种人,家里都失火了,门前就是小池塘,他们说不行,我要到江,要到河,要到汉水,要到渭水,要到那些地方去弄水救火,你要是反对啊,他就跟你急——你能说江河之水不够救火吗?你能否定吗?你否定不了啊,所以他就是对的。”

“强词夺理!巧言令色,鲜矣仁!能治理国家的,只有周公孔子吗?我们什么时候又说只有周公孔子才能治天下了?孟子就不行了?周公的制度,孔子的学说,都摆在那里,大家都能学,都能师法。哪朝哪代都有贤明之士,都能任用,他们都能治国,哪里就非得周公孔子了?再说,商鞅那一套,是叫治理吗?变乱秦国风俗,搞得人人自危,人人相斗,从他之后,秦国朝廷残酷的政治斗争从未间断,你死我亡。他那一套,就好比是马蜂蜇了手,他就砍了手,马蜂蜇了脚,他就砍了脚,那能叫治理吗?还说得好听,衣服破了要补,国家社会是衣服能相比的吗?有点医学常识的都知道,头痛医头,脚痛医脚,不能解决根本问题,治标不治本。国家和社会,是一个完整的生态系统,靠那种简单粗暴的赏罚、刑法,能解决根本问题?文化、风俗、习惯、世道人心,才是这个社会得以发展的根本,礼乐教化,仁义道德,就是解决这个根本问题,移风易俗,就像太阳照进人心,就像江河东流入海,这就是文化的力量,这就是文明的力量。我知道你们又要说这是普世价值,你们又要说,普世价值不普世。但我们要说,是的,这就是普世价值。什么是普世价值?普世价值就是所有人听到之后,都立刻明白,这就是我想要的,就像闪电照进心里,就像太阳温暖万物。仁,爱,礼,义,文明,民本,体面地活着,尊严地活着,自由地活着,像文明人一样活着,百姓是社会的主人,而不是社会的奴隶,是社会的创造者,而不是被管制者。是的,这就是普世价值,而这些,那些把社会当成衣服来缝补的人,是永远不会明白的,他们都是彻底的唯物主义者,连人也成了物的一种,也被当成物一样进行管理。”

“精彩!真精彩!反方还是一如既往的煽情!补衣服的小洞,那不仅仅是补小洞,而是为了防止更大的损坏,这不需要唱高调,只是做实事。唱高调,我承认不如反方,说大话,我承认也不如反方。什么天下大治,什么道不拾遗,什么开万世太平,反方是张口就来。但是空谈误国,实干兴邦,国家不是靠大话能吹起来的,是靠一个个的不起眼的实事,靠补衣服的小洞,堵河堤的小眼建设起来的。比如先帝吧,在治水方面就做得很好,亲自审查,修理河道,加强河堤,百姓很感激,歌里唱道,宣房塞,万福来。”

“是的,你们在干实事,你们每天都在干政绩工程的实事,面子工程的实事,上上下下不谈道德,不谈仁爱,只谈钱的实事!你们说别人空谈,你们干实事,那是因为国家在你们手里,别人想干实事,还没有干实事的机会,人家只能谈,只能建言。是的,你们在堵河堤,河堤缺失了一个口子,会受灾千里,可道德缺失了,难道不是更大的灾难吗?现在一年发生各种刑事案件数以万计,这么严重的事情,怎么没见你们干实事?对了,你们是在干实事,你们抓人、杀人。道德缺失,人心浮躁,物欲横流,分配不公,这些社会问题你们不去治理,光治河堤能解决问题?要是这些社会问题解决了,还需要天天用那么繁杂的法令去堵缺口吗?”

“地里长了草,就得用锄头锄掉,对于杂草,锄头是坏东西,可对于庄稼,锄头是好东西。法律对于恶人是坏东西,可对于普通百姓,它是好东西。我知道你们讨厌它——对不起,我没有说你们是坏人哪,可你能否定它们的必要性吗?没有法律,就是圣贤也奈何不了坏人,就像没有武器,孙子吴起也没办法打胜仗啊。”

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