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“道理都是秃子头上的虱子，明摆着的嘛。反方动不动说周公、孔子，好像只要有了周公、孔子，天下就能大治。我们也不反对，这世上的确有圣人的存在，圣人仁慈而又万能，我们就当反方说的这些都是真的。可结果又怎么样呢，周公是什么时候的人？一千年前的人！孔子是什么时候的人？五百年前的人。这说明什么，说明五百年才出一个圣人哪。要等五百年才出一个的圣人，才能让礼治大放光彩，都这么玩，还不让大家等得，不是花儿都谢了，而是连根儿也烂了。五百年出一个圣人，在位三十年，那么剩下的四百七十年，大家不活了？而假如这圣人，并没有在位呢，比如孔子就没有在位。政治有点儿小问题，可以用法令解决，而不是非得等个圣人来搞什么天下大治，把所有制度都重新来过一遍。衣服破了个洞，那就可以补了穿，不是破了个洞就非得换一件。法令是用来治理普通人的，如果天下都是圣贤，当然不需要法令，不需要制度，可问题是大多数人都不是圣贤，都是自私自利的普通人，所以还得靠法令。这也是吴起治魏、治楚，申不害治韩，商鞅治秦，能立竿见影的原因，因为他们没有企求把老百姓都教化成圣贤，而是把他们当成普通人，他们都会趋利避害。好高骛远，食古不化，这是我送反方的八个字。他们就是那种人，生病了，邻居就是郎中，他们非得等到扁鹊来给他看病，你要是反对啊，他就跟你急——扁鹊手到病除，你能否定吗？你否定不了啊，所以他就是对的。他们还是那种人，家里都失火了，门前就是小池塘，他们说不行，我要到江，要到河，要到汉水，要到渭水，要到那些地方去弄水救火，你要是反对啊，他就跟你急——你能说江河之水不够救火吗？你能否定吗？你否定不了啊，所以他就是对的。”
“强词夺理！巧言令色，鲜矣仁！能治理国家的，只有周公孔子吗？我们什么时候又说只有周公孔子才能治天下了？孟子就不行了？周公的制度，孔子的学说，都摆在那里，大家都能学，都能师法。哪朝哪代都有贤明之士，都能任用，他们都能治国，哪里就非得周公孔子了？再说，商鞅那一套，是叫治理吗？变乱秦国风俗，搞得人人自危，人人相斗，从他之后，秦国朝廷残酷的政治斗争从未间断，你死我亡。他那一套，就好比是马蜂蜇了手，他就砍了手，马蜂蜇了脚，他就砍了脚，那能叫治理吗？还说得好听，衣服破了要补，国家社会是衣服能相比的吗？有点医学常识的都知道，头痛医头，脚痛医脚，不能解决根本问题，治标不治本。国家和社会，是一个完整的生态系统，靠那种简单粗暴的赏罚、刑法，能解决根本问题？文化、风俗、习惯、世道人心，才是这个社会得以发展的根本，礼乐教化，仁义道德，就是解决这个根本问题，移风易俗，就像太阳照进人心，就像江河东流入海，这就是文化的力量，这就是文明的力量。我知道你们又要说这是普世价值，你们又要说，普世价值不普世。但我们要说，是的，这就是普世价值。什么是普世价值？普世价值就是所有人听到之后，都立刻明白，这就是我想要的，就像闪电照进心里，就像太阳温暖万物。仁，爱，礼，义，文明，民本，体面地活着，尊严地活着，自由地活着，像文明人一样活着，百姓是社会的主人，而不是社会的奴隶，是社会的创造者，而不是被管制者。是的，这就是普世价值，而这些，那些把社会当成衣服来缝补的人，是永远不会明白的，他们都是彻底的唯物主义者，连人也成了物的一种，也被当成物一样进行管理。”
“精彩！真精彩！反方还是一如既往的煽情！补衣服的小洞，那不仅仅是补小洞，而是为了防止更大的损坏，这不需要唱高调，只是做实事。唱高调，我承认不如反方，说大话，我承认也不如反方。什么天下大治，什么道不拾遗，什么开万世太平，反方是张口就来。但是空谈误国，实干兴邦，国家不是靠大话能吹起来的，是靠一个个的不起眼的实事，靠补衣服的小洞，堵河堤的小眼建设起来的。比如先帝吧，在治水方面就做得很好，亲自审查，修理河道，加强河堤，百姓很感激，歌里唱道，宣房塞，万福来。”
“是的，你们在干实事，你们每天都在干政绩工程的实事，面子工程的实事，上上下下不谈道德，不谈仁爱，只谈钱的实事！你们说别人空谈，你们干实事，那是因为国家在你们手里，别人想干实事，还没有干实事的机会，人家只能谈，只能建言。是的，你们在堵河堤，河堤缺失了一个口子，会受灾千里，可道德缺失了，难道不是更大的灾难吗？现在一年发生各种刑事案件数以万计，这么严重的事情，怎么没见你们干实事？对了，你们是在干实事，你们抓人、杀人。道德缺失，人心浮躁，物欲横流，分配不公，这些社会问题你们不去治理，光治河堤能解决问题？要是这些社会问题解决了，还需要天天用那么繁杂的法令去堵缺口吗？”
“地里长了草，就得用锄头锄掉，对于杂草，锄头是坏东西，可对于庄稼，锄头是好东西。法律对于恶人是坏东西，可对于普通百姓，它是好东西。我知道你们讨厌它——对不起，我没有说你们是坏人哪，可你能否定它们的必要性吗？没有法律，就是圣贤也奈何不了坏人，就像没有武器，孙子吴起也没办法打胜仗啊。”
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