寇准“画策”后，很自信地对真宗说：

“如此，可保百年无事。不然，数十岁后，戎且生心矣！”

寇准此处所谓“戎”，泛指中原北部所有的草原部族，不一定是定指契丹。所以陈瓘在“靖康之祸”后，慨叹说：寇准的预言到此不幸而应验了！

可惜的是真宗没有答应寇准，真宗回答道：

“数十岁后，当有能扞御之者。吾不忍生灵重困，姑听其和也。”几十年后，一定会有能够抵御异族的能人。但我，不忍心看到生灵再次受到战争困苦，姑且按照他们的意见，和了吧。”

寇准的“画策”，刚刚呈现为“可能性”，就消散在虚无中了。没有人在“澶渊之盟”以外看到寇准更“刚猛”的一面，王夫之看到了，陈瓘看到了。他们以中国出色史论家的观察力和洞察力，感觉到了寇准这颗超一流大脑的军政天才格局。说王夫之和陈瓘是寇准的两大知音，当不为过。

陈瓘的意见不止于此，他在议论徽宗朝模仿真宗朝故实而失败时，更有一番近于现代历史哲学的议论，极为精彩。

他说：

然所谓亲征者，在景德行之则可。而议者当靖康时，有请用真宗故事，则不可。盖亲征之行，必兵强可也，财富可也，将能擒敌可也。若此，则分画明，纪纲修，法度正。一有不然，则委人主以危事曰：“天子所在，兵无不胜。”此书生之虚论，可言而不可行也。

徽宗朝，面对金兵威胁，朝中有人议论，要徽宗效法真宗，也来“御驾亲征”。似乎只要“御驾亲征”，就可以战无不胜。徽宗朝谋士们的此类方法，后世多有，以为“历史经验可以借鉴”云云。但陈瓘所言，等于破除了这类“迷信”。严格说：历史经验，在没有给出当代条件时，甚至不可借鉴；一旦按图索骥“借”来“历史经验”照搬使用，如果不具备此前经验之诸条件，生吞活剥、食古不化，那就是守株待兔、缘木求鱼、刻舟求剑、胶柱鼓瑟，其结果，也必与“借鉴者”愿景大相径庭。

本站不支持畅读模式，请关闭畅读服务，步骤：浏览器中——设置——关闭网页小说畅读服务。