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不如归去来，识取心王好。

（《世间》二八六）

当然，丰干与拾得则不同，寒山与他们是心灵相契，这种精神上的认同正是寒山所重视的。寒山没有出家，但是，寒山有着深厚的佛学修养，这是来源于同丰干和拾得的交往，也来自自身对于佛学经典的研读。寒山的佛学造诣，在其诗中有非常多的表现。寒山诗中与佛教相关的诗，约有150首，几乎占留存下来的全部寒山诗的一半，从表达的思想内容、写作目的及信仰层次来看，基本上可分为两类：一类着重表达诗人对佛教基本教义的理解与世俗劝化，可称为佛教劝诫诗；另一类侧重在表达诗人对于禅的心灵体验与感悟，可以称为禅悦诗[3]。

佛教自印度传入中国，其基本教义可以概括为“四圣谛”，即苦、集、灭、道，“苦集灭道，是名四圣谛”[4]。苦谛是佛教对于人生的基本看法，是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，致使世人陷入六道轮回之中，不能超脱，六道轮回是佛学信仰的一个基本内容，六道又作六趣，即众生各依其业所趣往之世界，包括地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗，世间等，众生因其所作之业，因而于在六道之中循环不已，仿佛车轮一样的转，永远转不出去，受无穷无尽的痛苦。简而言之，贪、嗔、痴三毒是招致人生苦难的根源。灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界。灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界。在寒山诗中，其对于佛教义理的了解可谓深切：

生前大愚痴，不为今日悟。

今日如许贫，总是前生作。

今日又不修，来生还如故。

两岸各无船，渺渺难济渡。

（《生前》四一）

可畏轮回苦，往复似翻尘。

蚁巡环未息，六道乱纷纷。

改头换不离旧时人。

速了黑暗狱，无令心性昏。

（《可畏》二一四）

死生元有命，富贵本由天。

此是古人语，吾今非谬传。

聪明好痴却长年。

钝物丰财宝，醒醒汉无钱。

（《死生》二二四）

三界人蠢蠢，六道人茫茫。

贪财爱淫欲，心恶若豺狼。

地狱如极苦若为当。

兀兀过朝夕，都不别贤良。

好恶总不识，犹如猪及羊如木石，嫉妒似颠狂。

不自见己过，如猪在圈卧。

不知自偿债，却磨。

（《三界》二三五）

二仪既开辟，人乃居其中。

迷汝即吐雾，醒汝即吹风。

惜汝即夺汝即贫穷。

碌碌群汉子，万事由天公。

（《二仪》二五四）

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