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耶稣想把最好的给予他的子民吗？一定想。但这并不意味着基督徒一生会安逸舒适。所以，当褥疮折磨我如同毒疮折磨约伯的时候，我必跟着他说：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）当我觉得自己被轮椅绑缚如同保罗被铁链捆锁时，我会跟着他说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓1:29）我会记住他的话：
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候……我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。（罗8:23-25）
[1]作者注：我将在以下几章里一直用“疾病”这个词来指代各种身体问题和缺陷，包括：疾病、畸形、残障、截肢、伤痛，等等。
[2]我们把疾病称作罪的一种恶果，并不是说每当有人生病或残疾，都是由这个人生命中某种具体的罪行造成的。耶稣的门徒就曾有过这样的误解。有一次，他们看见一个人生来是瞎眼的，就问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣纠正他们的误解，回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:1-3）说完就治愈了这人。然而耶稣并不是说这人和他父母是完全无罪的。他只是在说这人的瞎眼不是某种罪行的直接结果，而是人类由于罪必须集体承担的来自上帝的诅咒的一部分。
[3]唯独《马太福音》使用“天国”的说法，而其他福音书皆称“神的国”。虽然很多基督徒将二者区别看待，但我们相信这两种说法是可互换的，所指相同。比较一下《马太福音》和其他福音书的相关章节将证实这个观点。试比较《马太福音》4章17节与《马可福音》1章15节，《马太福音》13章11节与《马可福音》4章11节和《路加福音》8章10节。
《马太福音》的目标读者是犹太人，他们唯恐误用而不敢妄称神的名，所以常常以“天”或其他字眼指代“上帝”。例如，《路加福音》15章21节：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。”（亦见太21:25。可14:61则以“那当称颂者”指称上帝。）所以，“天国”只是犹太人的说法，而“神的国”是希腊说法。
[4]另有几处提到神的国时，是以部分现在时，或在某种程度上的现在时来表述的（参见：西1:13；罗14:17；林前4:20；太13:44-46；可12:34；太12:28；路17:20-21）。
你若对神国的概念感兴趣，愿意进一步探究，参见：GeorgeLadd的《未来的存在》45-119页、《关于神国的关键问题》、《神国的福音》；HermanRidderbos的《神国的到来》。在此，我们的主要目的不是引发关于<a href=https:///tuijian/moshiwen/ target=_blank>末世</a>论的某种争论。我们在此只是想要说明，上帝尚未完全成就他在除掉一切罪和罪的恶果上所做的事。（所有信奉末世论的基督徒都会同意这种观点。）在我们看来，使用神国的概念仅仅是一种最简便又最清楚的表述方法。
[5]这句话也可译为“神的国就在你们心里&rdquo;，但既然耶稣是在对不信他的人讲话，某些版本因而更愿使用同样可接受的表述法：“神的国就在你们中间&rdquo;。
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